التسجيل مجاني
سجلاتنا تفيد بأنك غير مسجّل ,, يرجى التسجيل
اسم العضو
كلمة السر تأكيد كلمة السر
البريد الإلكتروني تأكيد البريد الإلكتروني

تاريخ الميلاد:    
هل انت موافق على قوانين المنتدى؟


الإهداءات



Tags H1 to H6

منتديات شيعة اهل البيت

مجمع البيان في تفسير القرآن » البقرة الآيـة 106 العلامة الطبرسي (قدس سره)

مجمع البيان في تفسير القرآن » البقرة الآيـة 106 العلامة الطبرسي (قدس سره)
يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
قديم 06-10-2013, 03:17 PM   #1
مركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصور


الصورة الرمزية علي احمد الوائلي
علي احمد الوائلي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 65
 تاريخ التسجيل :  Apr 2013
 أخر زيارة : 05-16-2014 (04:22 PM)
 المشاركات : 2,179 [ + ]
 التقييم :  150
 الدولهـ
Iraq
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
وقل ربى زدنى علماً
 اوسمتي
تهنئة الخاصه الالفية الثانية الشكر والتقدير الالتقياء 
لوني المفضل : Blue
افتراضي مجمع البيان في تفسير القرآن » البقرة الآيـة 106 العلامة الطبرسي (قدس سره)



الآيـة 106

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿106﴾



القراءة:

قرأ ابن عامر ما ننسخ بضم النون وكسر السين والباقون بفتحها وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ننساها بفتح النون والسين وإثبات الهمزة والباقون بضم النون وكسر السين بلا همز.



الحجة:

أما قراءة ابن عامر ننسخ فلا يخلو من أن يكون أفعل لغة في فعل نحو بدأ وأبدأ وحل من إحرامه وأحل أو تكون الهمزة للنقل نحو ضرب وأضربته ونسخ الكتاب وأنسخته الكتاب أو يكون المعنى في أنسخت الآية وجدتها منسوخة كقولهم أحمدت زيدا وأبخلته والوجه الصحيح هو الأول وهو أن يكون نسخ وأنسخ لغتين متفقتين في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ وقول من فتح النون أبين وأوضح وأما ننساها فهي من النسإ وهو التأخير يقال نسأت الإبل عن الحوض أنساها نسا إذا أخرتها عنه وانتسأت أنا أي تأخرت ومنه قولهم أنسا الله أجلك ونسا في أجلك وأما القراءة الأخرى فمن النسيان الذي هو بمعنى السهو أو بمعنى الترك.



اللغة:

النسخ في اللغة إبطال شيء وإقامة آخر مقامه يقال نسخت الشمس الظل أي أذهبته وحلت محله وقال ابن دريد كل شيء خلف شيئا فقد انتسخه وانتسخ الشيب الشباب وتناسخ الورثة أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم وكذلك تناسخ الأزمنة والقرون بعد القرون الماضية وأصل الباب الإبدال من الشيء غيره وقال علي بن عيسى النسخ الرفع لشيء قد كان يلزم العمل به إلى بدل منه كنسخ الشمس بالظل لأنه يصير بدلا منها في مكانها وهذا ليس بصحيح لأنه ينتقض بمن يلزمه الصلاة قائما فعجز عن القيام فإنه يسقط عنه القيام لعجزه ولا يسمى العجز ناسخا ولا القيام منسوخا وينتقض أيضا بمن يستبيح الشيء بحكم العقل وورد الشرع بخطره فإنه لا يقال إن الشرع نسخ حكم العقل ولا أن حكم العقل منسوخ وأولى ما يجد به النسخ أن يقال هو كل دليل شرعي دل على أن مثل الحكم الثابت بالنص الأول غير ثابت في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الأول مع تراخيه عنه والنسخ في القرآن على ضروب منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روي عن أبي بكر أنه قال كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ومنها أن تثبت الآية في الخط ويرفع حكمها كقوله وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم الآية فهذه ثابتة اللفظ في الخط مرتفعة الحكم ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم ك آية الرجم فقد قيل أنها كانت منزلة فرفع لفظها وقد جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ما روي عن أبي موسى أنهم كانوا يقرءون لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع وعن أنس أن السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونة قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم إن ذلك رفع وقال أبو عبيدة معنى ننساها أي نمضيها فلا ننسخها قال طرفة:

أمون كالواح الأران نسأتها

على لا حب كأنه ظهر برجد أي أمضيتها وقال غيره نسأت الإبل في ظمئها أنساها نسا إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين وظمؤها منعها الماء ونسأت الماشية تنسأ نسا إذا سمنت وكل سمين ناسىء قال الزجاج وتأويله أن جلودها نسأت أي تأخرت عن عظامها وقال غيره إنما قيل ذلك لأنها تأخرت في المرعى حتى سمنت ويقال للعصا المنساة لأنها ينسأ بها أي يؤخر ما يساق عن مكانه ويدفع بها الإنسان عن نفسه الأذى ونسأت ناقتي إذا دفعتها في السير وأصل الباب التأخير.



الإعراب:

﴿ما ننسخ﴾ ما اسم ناب مناب أن وهو في موضع نصب بننسخ وإنما لزمه التقديم وإن كان مفعولا ومرتبة المفعول أن يكون بعد الفاعل لنيابته عن حرف الشرط الذي له صدر الكلام وننسخ مجزوم بالشرط وننس جزم لأنه معطوف عليه ونأت مجزوم لأنه جزاء ومن في قوله ﴿من آية﴾ للتبعيض وقيل هي مزيدة ولفظ ألم هاهنا لفظ الاستفهام ومعناه التقرير وتعلم مجزوم بلم لأن حرف الاستفهام لا يغير العامل عن عمله.



النظم:

لما قال سبحانه في الآية الأولى ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم دل بهذه الآية على أنه سبحانه لا يخليهم من إنزال خير إليهم بخلاف ما تمناه أعداؤهم فيهم وأنه أبدا ينزل عليهم ما هو أصلح لهم عن علي بن عيسى وقيل إنه سبحانه لما عاب اليهود بأشياء ورد عليهم ما راموا به الطعن في أمر نبينا (صلى الله عليه وآله وسلّم) وكان مما طعنوا فيه أنه يقول بنسخ كل شريعة تقدمت شريعته فبين الله سبحانه جواز ذلك ردا عليهم عن أبي مسلم.



المعنى:

﴿ما ننسخ من آية﴾ قد ذكرنا حقيقة النسخ عند المحققين وقيل معناه ما نرفع من آية أو حكم آية وقيل معناه ما نبدل من آية عن ابن عباس ومن قرأ ﴿أو ننسها﴾ فمعناه على وجهين فإن لفظ النسي المنقول منه أنسى على ضربين (أحدهما) بمعنى النسيان الذي هو خلاف الذكر نحو قوله واذكر ربك إذا نسيت (والآخر) بمعنى الترك نحو قوله نسوا الله فنسيهم أي تركوا طاعة الله فترك رحمتهم أو ترك تخليصهم فالوجه الأول في الآية مروي عن قتادة وهو أن يكون محمولا على النسيان الذي هو مقابل الذكر ويجوز ذلك على الأمة بأن يؤمروا بترك قراءتها فينسونها على طول الأيام ولا يجوز ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لأنه يؤدي إلى التنفير كذا ذكره الشيخ أبو جعفر رحمه الله في تفسيره وقد جوز جماعة من المحققين ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قالوا أنه لا يؤدي إلى التنفير لتعلقه بالمصلحة ويجوز أيضا أن ينسيهم الله تعالى ذلك على الحقيقة وإن كانوا جمعا كثيرا وجما غفيرا بأن يفعل النسيان في قلوب الجميع وإن كان ذلك خارقا للعادة ويكون معجزا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) واستدل من حمل الآية على النسيان الذي هو خلاف الذكر وجوز كون النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) مرادا به بقوله سبحانه سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أي إلا ما شاء الله أن تنساه قال وإلى هذا ذهب الحسن فقال إن نبيكم أقرىء القرآن ثم نسيه وأنكر الزجاج هذا القول فقال إن الله تعالى قد أنبأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في قوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره بأنه لا يشاء أن يذهب بما أوحي إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال أبو علي الفارسي هذا الذي احتج به على من ذهب إلى أن ننسها من النسيان لا يدل على فساد ما ذهبوا إليه وذلك أن قوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك إنما هو على ما لا يجوز عليه النسخ والتبديل من الأخبار وأقاصيص الأمم ونحو ذلك مما لا يجوز عليه التبديل والذي ينساه النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وهو ما يجوز أن ينسخ من الأوامر والنواهي الموقوفة على المصلحة وفي الأوقات التي يكون ذلك فيها أصلح ويدل على أن ننسها من النسيان الذي هو خلاف الذكر قراءة من قرأ أو تنسها وهو قراءة سعد بن أبي وقاص وقراءة من قرأ أو ننسكها وهو المروي عن سالم مولى أبي حذيفة وقراءة من قرأ أو تنسها وهو المروي عن سعد بن مالك فالمفعول المراد المحذوف في قراءة من قرأ ﴿أو ننسها﴾ مظهر في قراءة من قرأ ننسكها ويبينه ما روي عن الضحاك أنه قرأ ننسها ويؤكد ذلك أيضا ما روي من قراءة ابن مسعود ما ننسك من آية أو ننسخها وبه قرأ الأعمش وروي عن مجاهد أنه قال قراءة أبي ما ننسخ من آية أو ننسك فهذا كله يثبت قراءة من جعل ننسها من النسيان ويؤكد ما روي عن قتادة أنه قال كانت الآية تنسخ بالآية وينسي الله نبيه من ذلك شيئا والوجه الثاني وهو أن المراد بالنسيان الترك في الآية مروي عن ابن عباس فعلى هذا يكون المراد بننسها نأمركم بتركها أي بترك العمل بها قال الزجاج إنما يقال في هذا نسيت إذا تركت ولا يقال فيه أنسيت تركت وإنما معنى ﴿أو ننسها﴾ أو نتركها أي نأمركم بتركها قال أبو علي من فسر أنسيت بتركت لا يكون مخطئا لأنك إذا أنسيت فقد نسيت ومن هذا قال علي بن عيسى إنما فسره المفسرون على ما يؤول إليه المعنى لأنه إذا أمر بتركها فقد تركها فإن قيل إذا كان نسخ الآية رفعها وتركها أن لا تنزل فما معنى ذلك ولم جمع بينهما قيل ليس معنى تركها ألا تنزل وقد غلط الزجاج في توهمه ذلك وإنما معناه إقرارها فلا ترفع كما قال ابن عباس نتركها فلا نبدلها وإضافة الترك إلى القديم سبحانه في نحو هذا اتساع كقوله تعالى وتركهم في ظلمات لا يبصرون وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض أي خليناهم وذاك وأما من قرأ أو ننساها على معنى التأخير فقيل فيه وجوه (أحدها) أن معناه أو نؤخرها فلا ننزلها وننزل بدلا منها مما يقوم مقامها في المصلحة أو يكون أصلح للعباد منها (وثانيها) أن معناه نؤخرها إلى وقت ثان ونأتي بدلا منها في الوقت المتقدم بما يقوم مقامها (وثالثها) أن يكون معنى التأخير أن ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ثم يؤخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحي فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش أن أبيا قال له كم تقرءون الأحزاب قال بضعا وسبعين آية قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) أطول من سورة البقرة أورده أبو علي في كتاب الحجة (ورابعها) أن يؤخر العمل بالتأويل لأنه نسخ ويترك خطه مثبتا وتلاوته قرآن يتلى وهو ما حكي عن مجاهد يثبت خطها ويبدل حكمها والوجهان الأولان عليهما الاعتماد لأن الوجهين الأخيرين يرجع معناهما إلى معنى النسخ فلا يحسن إذ يكون في التقدير محصولة ما ننسخ من آية أو ننسخها وهذا لا يصح على أن الوجه الأول أيضا فيه ضعف لأنه لا فائدة في تأخير ما لم يعرفه العباد ولا علموه ولا سمعوه فالأقوى هو الوجه الثاني وقوله ﴿نأت بخير منها أو مثلها﴾ فيه قولان (أحدهما) نأت بخير منها لكم في التسهيل والتيسير كالأمر بالقتال الذي سهل على المسلمين بقوله الآن خفف الله عنكم أو مثلها في السهولة كالعبادة بالتوجه إلى الكعبة بعد أن كان إلى بيت المقدس عن ابن عباس (والثاني) نأت بخير منها في الوقت الثاني أي هي لكم في الوقت الثاني خير لكم من الأولى في الوقت الأول في باب المصلحة أو مثلها في ذلك عن الحسن وقوله ﴿ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ قيل هو خطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وقيل هو خطاب لجميع المكلفين والمراد أ لم تعلم أيها السامع أو أيها الإنسان إن الله تعالى قادر على آيات وسور مثل القرآن ينسخ بها ما أمر فيقوم في النفع مقام المنسوخ وعلى القول الأول معناه أ لم تعلم يا محمد أنه سبحانه قادر على نصرك والانتصار لك من أعدائك وقيل هو عام في كل شيء واستدل من زعم أنه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة المعلومة بهذه الآية قال أضاف الإتيان بخير منها إلى نفسه والسنة لا تضاف إليه حقيقة ثم قال بعد ذلك ﴿ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير﴾ فلا بد من أن يكون أراد ما يختص سبحانه بالقدرة عليه من القرآن المعجز والصحيح أن القرآن يجوز أن ينسخ بالسنة المقطوع عليها ومعنى خير منها أي أصلح لنا منها في ديننا وأنفع لنا بأن نستحق به مزيد الثواب فأما إضافة ذلك إليه تعالى فصحيحة لأن السنة إنما هي بوحيه تعالى وأمره فإضافتها إليه كإضافة كلامه وآخر الآية إنما يدل على أنه قادر على أن ينسخ الآية بما هو أصلح وأنفع سواء كان ذلك بقرآن أو سنة وفي هذه الآية دلالة على أن القرآن محدث وأنه غير الله تعالى لأن القديم لا يصح نسخه ولأنه أثبت له مثلا والله سبحانه قادر عليه وما كان داخلا تحت القدرة فهو فعل والفعل لا يكون إلا محدثا.


كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، هاكات ، استايلات





l[lu hgfdhk td jtsdv hgrvNk » hgfrvm hgNdJm 106 hgughlm hg'fvsd (r]s svi) l[lu hgNdJm hgfdhk hgfrvm hgulhlm hg'fvsd hgrvNk jtsdv



 
 توقيع : علي احمد الوائلي

مركز تحميل الصور مركز تحميل الصور


رد مع اقتباس

اخر 10 مواضيع التي كتبها علي احمد الوائلي
المواضيع المنتدى اخر مشاركة عدد الردود عدد المشاهدات تاريخ اخر مشاركة
حذف الياء من اسم إبراهيم في خصوص سورة البقرة منتدى الفقه والمسائل العلمية 2 207 05-16-2014 04:21 PM
تفسير الآية 21 من سورة الزمر (1) منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 3 162 05-16-2014 03:05 PM
تفسير قوله تعالى: ﴿لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَ بِسُلْطَان﴾ منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 3 132 05-16-2014 03:04 PM
سلامة القرآن من التحريف منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 6 212 05-16-2014 03:02 PM
السيد المَسيح في الكتاب المُقدَّس منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 4 143 05-16-2014 03:01 PM
أسلوب قراءة القرآن الكريم منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 2 141 05-16-2014 03:00 PM
كلام عن السحر في القرآن منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 2 137 05-16-2014 02:59 PM
{فبما أغويتني} هل يدلُّ على الإلجاء والجبر منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 6 205 03-31-2014 06:13 PM
يعـوق منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 5 201 03-31-2014 05:57 PM
آيـة الخمـس منتدى القرأن الكريم وتفسيرة 4 186 03-31-2014 05:56 PM

قديم 06-11-2013, 12:37 AM   #2
مركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصورمركز تحميل الصور


الصورة الرمزية اريج
اريج غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 133
 تاريخ التسجيل :  May 2013
 أخر زيارة : اليوم (01:51 PM)
 المشاركات : 4,899 [ + ]
 التقييم :  30
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي رد: مجمع البيان في تفسير القرآن » البقرة الآيـة 106 العلامة الطبرسي (قدس سره)



مأراوع قلمك حين يصول ويجول
بين الكلمات تختار الحروف بكل أتقان ..
تصيغ لنا من الأبداع سطور تُبهر كل من ينظر إليها ..
دمت بخير وسعادة ودي


 
 توقيع : اريج

مركز تحميل الصور مركز تحميل الصور


رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

Bookmark and Share


Loading...

أقسام المنتدى

| | المنتدى العام | منتدى النقاشات الجادة | منتدى الأخبار السياسية المحلية والعالمية | | منتدى الترحيب وإستقبال الأعضاء | منتدى مناسبات الأعضاء | منتدى سوالف الأعضاء | منتدى كرسي الأعتراف | منتدى مدونات الأعضاء | منتدى الابراج والباراسايكولوجي | منتدى المسابقات | | منتدى برامج الجوال | منتدى ثيمات ونغمات الجوال | | منتدى النكت والطرائف والغاز | منتدى الصور الضاحكة | منتدى الالعاب | | منتدى الشخصيات التاريخية والادبية | منتدى الشعر الشعبي | منتدى الحسيني لشعر أهل البيت (ع) | منتدى الكتاب الشيعي | منتدى القصص والروايات الأدبية | | منتدى الهواتف النقآلة والأجهزة المحمولة | | الاموومة والطفوولة | منتدى الديكور والاثاث | منتدى الصحة العام | مطبخ منتديات شيعة اهل البيت عليهم السلام | منتدى العلاقات الزوجية | منتدى عالم حواء | منتدى عالم آدم | | منتدى كرة القدم العآلمية | منتدى الرياضة العآم | منتدى السيارآت والمركبآت | منتدى الملتيميديآ الريآضي | | منتدى الآستفسآرآت والمقترحآت | منتدى الشكآوي السرية | منتدى الموآضيع المكررة والمحذوفة | منتدى عاشوراء الامام الحسين عليه السلام | | منتدى الصوتيات والمرئيات | منتدى صور اهل البيت والعلماء ورموز الشيعه | منتدى الرواديد الحسنيون العام | منتدى الاعلان الاداري وتقديم الخدمات | منتدى خاص بالأداريين والمشرفين | | منتدى الصور العامه | منتدى الانمي والرسوم | منتدى السياحه والسفر | منتدى العجائب والغرائب | منتدى الكومبيوتر والانترنت | منتدى البرامج | منتدى التصميم والجرافيك | منتدى الفلاش و السويتش ماكس Swf - SWiSH max | معرض التصاميم وابداعات الاعضاء | منتدى القرأن الكريم وتفسيرة | منتدى طلبات الاعضاء | Non-Arab forum languages | منتدى اهل البيت ونسبهم الى ال بيت النبي عليهم السلام | منتدى الاحاديث القدسية والنبوية الشريفة | | منتدى الحوار العقائدي والمذهبي | منتدى رد الشبهات | حقائق تحت المجهر | منتدى سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام | عقائد الوهابية | منتدى النبي محمد بن عبدلله صلى الله عليه واله وسلم | منتدى امير المؤمنين الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام | منتدى الامام الحسن ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام | منتدى الامام الحسين ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام | منتدى الامام زين العابدين علي ابن الحسين عليه السلام | منتدى الامام الباقر محمد ابن علي ابن الحسين عليه السلام | منتدى الامام الصادق جعفر ابن محمد ابن علي عليه السلام | منتدى الامام الكاظم موسى ابن جعفر ابن محمد عليه السلام | منتدى الامام الرضا علي ابن موسى ابن جعفر عليه السلام | منتدى الامام الجواد محمد ابن علي ابن موسى عليه السلام | منتدى الامام الهادي علي ابن محمد ابن علي عليه السلام | منتدى الامام العسكري الحسن ابن علي ابن محمد عليه السلام | منتدى الامام الحجة المهدى ابن الحسن عجل الله فرجه الشريف | منتدى الامام ابا الفضل العباس ابن علي ابن ابي طالب عليه السلام | منتدى عقيلة الطالبين زينب بنت علي والعلويات عليهم السلام | منتدى المناسبات (احيوا امرنا ) | | منتدى الاسلامي العام | منتدى الفقه والمسائل العلمية | منتدى المرجعية واعلام الطائفه الشيعية | منتدى الادعية والزيارات والاذكار | منتدى قصص الانبياء والرسل والصالحين | منتدى المستبصرون | | ●منتدى العلاج بالقران الكريم ● | ● العلاج بالاعشاب و طب أهل البيت (ع) ● | منتدى المراثي والعزاء | منتدى المحاظرات الدينية العام | منتدى الاناشيد والافراح | منتدى المرئيات العام | منتدى النغمات الدينيه | منتدى الاماكن والعتبات المقدسة | | منتدى العلماء والعباقرة | منتدى الدراسات والبحوث | منتدى العلوم والتكنولوجيا | منتدى عالم الحيوان | منتدى عالم الطبيعة | منتدى كتاب نهج البلاغة الامام امير المؤمنين علي السلام | منتدى استضافة الشيخ محمد الخفاجي | منتدى خيمة رمضان الكريم | منتدى المرئيات العام للوهابين | منتدى السؤال والجواب الشيخ ابو هاني البدري | منتدى العلاجات الروحانية | ● الرؤيا والاحلام ●وتفسير الرؤيا● | منتدى مرئيات والصوتيات للقرأن الكريم | منتدى دورات الفوتشوب | منتدى استضافه السيد الخطيب الحسيني مهدي البعاج | مواضيع بشار | منتدى مواضيع بو سجاد | مواضيع الطريبيلي | منتدى الأسلحة الحربية والعتاد والمعدات المتطورة | منتدى لطميات mp3 | | مــنـتـدى دعــم فني لجميع المنتديات | | منتدى العناية المركزة والقلب | منـتـدى البـاطـنـة والـجراحة والحروق | منتدى الأنف والأذن والحنجرة والعيون | منتدى الأمراض العقلية والنفسية والعصبية | منتدى الـنسـاء والأطـفـال حديثي الولادة | منتدى الفم والاسنان واللثه |



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع الحقوق محفوظه منتديات شيعة اهل البيت عليهم السلام

Security team

This Forum used Arshfny Mod by islam servant